Explicación simbólica
Explicación simbólica
Al hablar de cualquiera de las ciencias alternativas, o ciencias para el desarrollo e integración del Ser, interpretadas desde, con y para el alma (1), encontramos, que es indispensable anteriormente, consensuar entre las partes, escribiente y lector, con dos aspectos fundamentales:
1. Un medio descriptivo conceptual, que explique o se explaye primariamente, sobre la extensa delineación de estos íconos, que luego comprenderemos; esto es, un alfabeto, netamente simbólico. (2)
2. También con la idea de un orden universal, plasmado en el compendio de Leyes Universales, descriptas por Hermes Trismegisto, en su Tabla Esmeralda. (3)
Y que será este abecedario simbólico, más las Leyes fundamentales, quienes nos ayuden a establecer un diálogo (4), entre facilitador de ciencias o escritora y lector; con cuyo fin u objetivo de integración, anteriormente citado, estaremos adhiriendo al método del diálogo platónico (5) y no a otro, desde mi posición de escritora, encontrando pues, esa necesidad en compendiarse, tras los modos alegóricos establecidos en dicho método, a fin de detallar estos símbolos, estatuidos o fundamentados en lo que se llama imaginario colectivo o bien inconsciente colectivo, descripto por contemporáneos de la misma línea. (6)
Independientemente, que luego de la comprensión el lector, incluya o amplíe, con el servicio de la diversidad de métodos filosóficos a disposición, el magno mundo de las técnicas, cuya cima, será el mundo ideológico y abstracto, quedando la utilidad de estos medios, como senderos o caminos recorridos, con la finalidad de conectarse con las ideas, que trataré de describir.
Para el desarrollo de nuestra descripción, el Mundo celeste, o abstracto Universo de las ideas.
Cada símbolo, coincidente con el imaginario subyacente o colectivo, y nutrido a partir de los mitos, cuentos, fantasías, narración o maneras de establecer actores, cuya identidad “personificada” trata de exponer al mundo, o a sí mismo, una explicación a través de las acciones que les son propias, y que habitando dentro de la siquis humana o alma, visten las características o cualidades inherentes a sus funciones, haciendo vivenciar tanto en lo interno, como en el externo, a vistas de equilibrar y entender las medidas o relaciones de las cosas externas en resonancia con las medidas o relaciones de la comprensión interna…
El objetivo de este estudio, es la integración del ser. (7)
Estos símbolos que describiremos, por ser partes integrantes del alma de la raza humana, o funciones sicológicas, indivisa en la comprensión relacionada del alma con el Todo, trascendida y contenida dentro del Todo, pero divisible en la comprensión de sus funciones, es abordada como individuos pensantes, aceptando en el consenso, la dialéctica simbólica, para comprender y asimilar, lo que queremos transmitir y por lo tanto comprender…
Estos personajes o actores simbólicos, estarán representados desde lo consensuado, en relación comparativa:
1. Con nuestro sistema solar y su relación entre las figuras planetarias, entre sí mismas.
2. Más la relación de este, con el mundo de las galaxias.
3. Considerando al hombre en sentido de raza, y frente a esta descripción, siendo un micro cosmos, dentro de un macro cosmos.
Seguida y comparativamente, estableceremos descripción de los diez planetas integrantes de nuestro sistema solar, relacionando cada uno, con la función síquica e implementaremos la semejante respectiva, a su manifestación con el mundo de las formas o cuerpo humano.
Vitelmina Ahuir
Diccionario Wikipedia
(1) Alma: La psique, del griego ψυχή, psyché, «alma», es un concepto procedente de la cosmovisión de la antigua Grecia, que designaba la fuerza vital de un individuo, unida a su cuerpo en vida y desligada de éste tras su muerte. El término se mantiene en varias escuelas de psicología, perdiendo en general su valor metafísico: se convierte así en la designación de todos los procesos y fenómenos que hacen la mente humana como una unidad.
(2) Símbolo: Un símbolo es la representación perceptible de una idea, con rasgos asociados por una convención socialmente aceptada. Es un signo sin semejanza ni contigüidad, que solamente posee un vínculo convencional entre su significante y su denotado, además de una clase intencional para su designado. El vínculo convencional nos permite distinguir al símbolo del icono como del índice y el carácter de intención para distinguirlo del nombre. Los símbolos son pictografías con significado propio.
(3) Hermes Trismegisto es el nombre griego de un personaje mítico que se asoció a un sincretismo del dios egipcio Dyehuty (Tot en griego) y el dios heleno Hermes. Hermes Trismegisto significa en griego 'Hermes, el tres veces grande', Ἑρμῆς ὁ Τρισμέγιστος. En latín es: Mercurius ter Maximus.(Latín)
Hermes Trismegisto es mencionado primordialmente en la literatura ocultista como el sabio egipcio, paralelo al dios Tot, también egipcio, que creó la alquimia y desarrolló un sistema de creencias metafísicas que hoy es conocido como hermetismo. Para algunos pensadores medievales, Hermes Trismegisto fue un profeta pagano que anunció el advenimiento del cristianismo. Se le han atribuido estudios de alquimia como la Tabla de esmeralda —que fue traducida del latín al inglés por Isaac Newton— y de filosofía, como el Corpus hermeticum. No obstante, debido a la carencia de evidencias concluyentes sobre su existencia, el personaje histórico se ha ido construyendo ficticiamente desde la Edad Media hasta la actualidad, sobre todo a partir del resurgimiento del esoterismo.
(4) El diálogo es una forma oral o escrita en la que se comunican dos o más personajes en un intercambio de información entre sí.
(5) Objetivo platónico: Objetivo hallar la verdad y un tema primordialmente filosófico.
(6) Inconsciente colectivo es un término acuñado por el psiquiatra suizo Carl Gustav Jung, quien postuló la existencia de un sustrato común a los seres humanos de todos los tiempos y lugares del mundo, constituido por símbolos primitivos con los que se expresa un contenido de la psique que está más allá de la razón.
(7) Ser es la atributo filosófico griego que se le adjudica a una entidad capaz de definirse a sí misma frente a un medio capaz. Ser es el más general de los términos. Con la palabra «Ser» se intenta abarcar el ámbito de lo real en sentido ontológico general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser es, por tanto, un trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente, por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dialécticamente el mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladándose en otro contexto, «más allá del horizonte de las focas», más allá de toda morfología cósmica”. Sin embargo, la pregunta por el Ser no corresponde solamente a occidente, y los filósofos antiguos de China desarrollaron independientemente posiciones acerca del ser. Ya Laozi hace en el siglo VI a.C. la distinción entre ser y no-ser. Luego, las escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser sobre el Ser.
Imágenes simbólicas desde el consenso social
